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由文武之道而有文武之教。

第三，礼与法施行的区域不同。能利民者正，则谓之王矣。

在中国历史上，最先把王与霸作为不同的政治路线概念而使用的是孟子。《礼记·乐记》中强调：是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸。夫征暴诛悍，治之盛也。（《皇极经世书·观物篇》）他把皇帝王霸之说与道德功力之说统一并且融为一体了。（《荀子·王制》）所谓公平、中和，就是宽猛相当的意思。

今天看来，所谓治道的义蕴涉及为治的价值指导原则、认知判断标准、人性论依据、天人关系论、无为论、教化论、君主修养论、官吏的任用与考察原则、行政的控制幅度原则等治理国家活动中的各个方面，因此可以得出以下结论，所谓治道，其指涉范围包括了中国古代学者们针对如何治理国家的问题所提出的理论、学说、思想等构成的以治国平天下为宗旨的知识体系，这便是我们所说的治道广义上的理解。此虽荀子所不能逆睹，而其立说之有未安，亦由兹可以推见。中国人最常见的二人结构，就是中国人常说的五常，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，儒家说：仁者，人也，就是这个意思，仁这个字拆开就是二人，也就是说，一个成功的为人，就要讲究二人的相对性。

西方人把肉体和精神看作是一个整体，认为肉体就是一部机器，许多时候，他们只是粗茶淡饭，把肉体填饱了去实现自己的精神需要和灵魂需要。国人的身 与西方人或是拉丁人不同，中国人把个人看作是一个身，也就是一个身体，对于中国人来说，身体比心灵或是灵魂都更加重要，所以中国人特别注重养身。中国人的心 中国人也有心理活动，但是中国人的心不是用在自己身上的，而是用于关照他人。推荐阅读：《圆富》绝版、独家）。

总之西方人对待肉体是最粗略的，对待精神要好一些，而最重要的，个人都是统一于灵魂的。所以拉丁人对于生活的热爱通常以欢歌、美酒、佳人的方式来表达，这是他们追求激情的具体表现，而在社会生活中，拉丁人也非常重视自己的精神追求，所以他们的政府当中的反对派也是最多的，政府经常倒阁。

稍大，西方的小孩常说的话就是我已经不是小孩了。而中国的父母却常说：你还是小孩，不能如何如何。所以如果有一个女儿与男友交往受到父亲的反对的话，西方人的做法一般就是拉开架势与父亲对着干，大吵大闹到离家私奔，都是很有可能的。及至今日，中国仍然有仇富的情结，有共同富裕的情结，还是铲平主义的残留（千字君注：这种向下拉齐式的冲动，在政治经济学上被称为民粹主义，其根源在于人性的嫉妒。

而中国人也习惯于让他人来安排自己的生活和定义自己的存在，既然排泄都可以通过他人来定义，那么结婚亦然，不成熟的心态再度发作。中国人的不成熟倾向是严重的，然而在有二人结构存在的环境下，中国人却可以显示出让人感动的大度有礼貌。然而这样的礼貌往往与中国人在圈子之外的表现形成鲜明对比。中国人于是发展出一套与吃有关的，用于描述人际关系的语言。

圈子 中国人通过不断重复的二人关系，联结出一个又一个圈子，在圈子内部，人们形成了一种奇特的关系，个人要在某一个圈子里面成为中心，则必须压抑自我，多吃亏，关心他人无微不致，往往这样做了的人，会被大家认为是圈子里的仁义之人，获得尊重。这一问一答，正是对中国二人结构的最好描述。

最近，中国铁路为方便几个日本人乘飞机而临时停车的特殊对待，也是中国人对外人谦卑的发作。社交中不太在意他人的看法。

例如坐公交车时，彼此之间不认识的中国人，相互推搡，似乎要把别人挤下车方才甘心，而如果突然遇到一个熟人，则又会将熟人让到前面，还会替对方买票。特别地，在中国，一个人哪怕已经三十几岁，只要是没有结婚，就会被当作不成熟的个体，被当作没有长大的半成人来对待，而结了婚又没有小孩的，则又会被有小孩的当作未成熟的个体来对待。对待外人和外面世界的态度 所以，中国人对待圈子之外的人乃至中国文化之外的人时的态度就是矛盾的。吃，为中国人的人际关系拓展创造了一个契机。在社交中，对于世俗的在意是最多的，对于精神的关心则很少，对于灵魂更是闻所未闻，中国不存在超越现世的宗教，一切都是要求现世就有报偿的。问一个中国人，为什么要发财致富，他一定要说一是为了光宗耀祖，一是为了荫泽子孙，就是不说是为了自己。

没有交往的人，是生人，不能吃。中国人照相也有这样的习惯，往往带着漂亮衣服，临到照相时才换上，照完又换下来。

这种儿童化与老年化的并存，却恰恰挤压掉了中国人的青春时代，中国人于是没有反叛，没有与主流社会和前辈对抗的年龄段。二人结构 所以，中国人从来不是一个人，而是通过一个基本的二人结构来完成社会结构的。

中国人对自己二人结构的文法规则的依赖，就是中国人个性的压缩。她就是不愿意说：这种事情不符合我的原则。

未来的中国能否走入新局，一要看中国社会的开放与变革，最主要的，要看新的一代年轻人如何发展。最早的对自己的身体器官的控制都在二人结构中失去了，更不论其它。很多时候，外国人会觉得中国人非常低贱，并且在外国人面前有意地整自己的同胞，这样的行为更让外国人不屑。而拉丁人的做法则是阳奉阴违，表面上会跟父亲说我们不来往了，下来还是偷偷摸摸地自己按自己的意思干。

按照弗洛伊德的理论，人最早懂得对自己的控制，就是对于自己排泄的控制，西方小孩很小就被要求形成自己的排泄习惯，这便是对自己的控制，而中国的孩子基于父母的关心，小的时候要司尿，父母通过吹口哨等方式来控制小孩的排泄。所以对待外面的世界，中国人有一种一厢情愿的想象，觉得他既然是圈外的人，想要获得我圈内的资源，就理所当然地应该来求我。

同时，中国人却像是长不大的孩子一样，一厢情愿地去想像和等待别人来关心自己，不懂得经营，也不懂得浪漫，当外人不领情的时候，就认为别人不吃自己这一套，觉得此人孤寒，非我族类，其心必异。可以知道为什么中国有这么多人热衷于为他人介绍结婚对像，当人们发现一个人没有结婚，形单影只的时候，总是生出一种可怜感，认为他是孤独的和不能自理的，于是一定要帮他介绍一个人结束他的单身状态。

中国人就不一样，中国人生活的中心是肉体，凡事皆以照应肉体为主，要求吃饱穿暖，注重饮食文化，讲究安身静养。当一个人太出色时，群体中的他人就以为你拥有特权所以区别对待，不再把你当作圈子内的人。

许多外国人对于中国的这种关心并不领情，他们与中国人谈生意，对于中国人不谈正事却先要请客吃饭并不理解。可见，对于中国人来说，对一个人的描述，完全是身体性的，一个中国人，就是一个body，而他的心灵与灵魂，就不那么重要了。在这样的文法规则之下，形成了中国人独特的权谋之术。所以有留学生嘲笑说，以前西方人在中国挂华人与狗不得入内的牌子，而中国人历尽千辛万苦终于赶走了洋人，现在却又把洋人请回来，还是不让华人入内，真是可怜。

要么是儿童，要么是老年，独独没有青春。在香港曾经采访一位女明星，会不会容忍婚前性行为，结果她说：我不会这样做，一来我要让父母放心，二来我要给年轻的未成年人一样好的榜样。

例如，圈子内的人可以相互欠钱，并且在对方相归还的时候大手一挥说：算了。而一个人如果有任何区别于他人的行为，人家就会认为你自外于国人，打压你而把你当作外人对待。

古代中国士人也讲修身、齐家、治国、平天下。在社交中，拉丁人把宗教中讲到的灵魂作为自己精神认同的参考，而对于世俗的评论他们一方面要顾及，而另一方面也非常顾及自己的精神追求。